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黄念祖《无量寿经讲座》

黄念祖居士《无量寿经讲座》08集

时间:2019/3/12 7:01:06   作者:黄念祖居士   来源:妙音莲池网   阅读:100   评论:0

黄念祖居士《无量寿经讲座》14集 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

海东元晓师(朝鲜人)《宗要》云:“发菩提心,是明正因。”又云发菩提心有二:㈠随事发心。“烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。”㈡顺理发心。“信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。……如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。”

元晓师《宗要》里头讲了菩提心的内容,也就看出来了,慈悲、智慧、愿力。“发菩提心,是明正因。”又云发菩提心有二:一个是随事发心,一个是顺理发心,这就跟密宗的提法很像,密宗的提法:一个叫做行愿菩提心,就是随事发心,在事上发心。一个顺理菩提心,密宗叫做胜义谛菩提心,就是第一义谛菩提心。这两个心都发才是具足的菩提心。但是只能随事而发菩提心,也很好,也很难得,也得殊胜之果,但是那还不是究竟果觉的正因。要取得究竟的果觉,要成无上阿耨多罗三藐三菩提,那就须要发起胜义谛菩提心,也就是要发起顺理的菩提心。我们先看元晓师的介绍,怎么叫随事、怎么叫顺理?⑴随事发心。“烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。佛道无上,愿悉证之。此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。”此心的果报,果的报。因和果这个报,受报,有花报、有果报。花报,有的做恶人,今生或者给枪毙了,这是花报,还不是结果,果报在地狱,就重多了。这个心的果报,无边的烦恼都愿意断,无边的善法都愿意修,无边的众生都愿意度,这样去修的话,他的果报是要成佛的,当然还要经过再发起胜义谛菩提心,可是他的花报,就往生极乐世界。为什么这样呢?因为菩提心的心量,是广大无边的,长远无限的,在空间说是没有边际,在时间说是没有限量,不可穷尽的。菩提心量就是这样大,他要度一切众生,过去的我也要度,现在的我也要度,未来的我也要度,就包括时间了,所以广大长远都没有边际。发了这样的心,就“能够感得广大无际依报净土,长远无量的正报寿命”。国土是依报,极乐是极其广大无际的净土,不但佛是无量寿,凡是往生到极乐世界的都是无量寿。“除菩提心,无能当此”。这也就是发菩提心的重要。发菩提心最后是要成佛,但是先得到的花报,就是往生极乐世界。因为这个心就是广大长远没有边际,所以得的果也就无有边际。

⑵顺理发心。要“信解一切法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。……如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。”顺理发心,要信解一切法,皆如幻梦。如《金刚经》:“一切有为法,如梦幻泡影。”“非有非无”,不是有、也不是无,那这样可以四句都离。有是一句;无是一句;非有非无,是一句;也有也无,是一句。都不是。“离言绝虑”,离开言说,言说是说不到的。就好像电视所传播的一点儿的光,所谓传播就是一个点,但是经过扫瞄,加上光这个惰性,把它拼起来成为一个图像,这里好像这样子,你变成语言了。它只是一个点,看不出图像来的,必须要跟它同步,这个图像才显出来。言说就是如此,实在不是言说所能够表达的。传送的只是这个,整个图像的一个点,很片面。“绝虑”,不可思议就是这个意思。虑是思虑,不可思议。不可思,你想不到的;不可议,你说不到的。张口便错,说出来的全是错。所以古代禅宗师“入门便棒”,一进门,还不等开口棒子就打下来了。刚才又说为什么不让大家“供养自心”?你所能想得到的这一切,都是在分别意识里头的东西,只有绝了意识。所以开悟的人就是妄想中断了。很多人就以为我看了很多经,懂了好多,甚至我也能讲讲这些经,佛教就是这么回事了。其实远不是这么回事,这些经都是指路牌,叫你看月亮,月亮在哪呢?还没看见哪。看地图吧,一看这是巴黎。这是巴黎吗,这是北京法源寺。你就说这是巴黎,看地图时可以这么说,这是巴黎,那都是地图上的事情,所以都在思虑之中。但是脑子的妄想不断,意识中所能够思惟到的,也就是看地图,看指路牌。当然这个还是要好好地看,这个要不好好看,更没有法子去认路,更没有法子去看月亮。但是要把这个当成了月亮,我说我这个是灯,你就以为我家灯就是这个样,你就是错到极点了!我说这个是灯,那他指着那,灯在那,不是这个是灯。但我话说的这个是灯,他就问我这个是灯。大家很多这个理解,就是这样的理解。所以不能供养“自心”,要慎勿信汝意,所以绝虑。“依此信解,发广大心”,从这样的信解之上,发广大之心。“虽不见有烦恼、善法”,不见有烦恼,烦恼就是菩提;也没有叫做善,善也都是相对之法,烦恼与善法是相对的。到了佛的境界就是不二法门。《维摩诘经》就是“不二”。所以《大乘起信论》,为什么有“无明”?就是“不如实知真如法一故”。不如实知真如法一,你就二了,就出了所,有能有所就是二,对立面就出来了,矛盾也就出来了,从此矛盾重重没完没了。到了顺理发心,就不见烦恼善法这样一个对立,万法一如,“而不拨无可断可修”。“拨”就是排,“无”就是除,不拨无就是不排除。虽然没有烦恼与善法,但是也不排除有可修可断,从容中道。这点地方很重要,那意思说是这些都平等了,那就没有可修了。所以上海有两派居士在公园中公开辩论:一派说有修有证,一派说无修无证。这个是这样,没有烦恼没有善法,但也不排除有可修可断;虽然不排除有可修可断,然而没有烦恼没有善法,这才能符合第一义谛。所以众生想的,不是东边倒就是西边歪,往往“矫枉过正”。一个墙往东歪斜了一点,你往西撑一撑。他就拼命往西撑,结果把墙撑倒了。众生就是这样,边见。“不拨无可断可修,虽愿意都断都修,也不违背于无愿三昧”。善法我都愿意修,烦恼我都愿意断,然而还是无愿三昧,这不明明是有愿吗?愿意修、愿意度。可是这个有修、有度、有断,跟无愿三昧是一味的,所以叫“事理无碍”。《华严》所讲的事理无碍。理,都没有;事,可修可断,事和理是无碍的。所以“寂而常照”,“寂”空寂、寂定,定,不动,是理,照是用,彼此无碍,不是沉在哪一边。所以在这些地方,我们就慢慢可以体会到,菩提心到底是怎么样的一个心。“虽愿皆度无量有情,而不存能度所度”。我就愿意度一切有情,而心里没有存着一个谁是能度、谁是所度。所以《金刚经》一上来就说:“要度无量无边众生皆入无余涅槃而灭度之,而实无一众生得灭度者。”跟这个就是一样的。是在度,而自己没有存能度所度,所以“三轮体空”。比方我送你一个录音机,“内不见能送之我,外不见受赠之人,中不见所赠之物”,三轮体空,但是我这个录音机还是送给你了。这样他就能随顺于空无相,所以蕅益大师写了个《金刚经破空论》。因为有人就执着于《金刚经》是无相、无为、无住,都跑“无”里去了,就忘了无住还有个生心,所以这样的话,才与空无相不相违背。你空无相之中还度无量无边众生,断无量无边烦恼,修无量无边善法。所以经说,引《金刚经》的话:“如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。”一切佛拿穷劫的时间都在那说,这有多少多少功德说不完,极赞顺理发心的功德。我们这个智慧很有关系,你要有这样发心的一种心境。所以圆人,跟普通人修行是日劫相倍。圆教的行人,他有圆的见解,他修一天等于普通人修一劫。咱们现在也讲提高效率,这是最提高效率的办法了,要使自己成为有圆解圆修之人,那你修行一天等于别人一劫。事实证明真是如此。

《观经》说:“欲往生彼国者,当修三福。……三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”又说:“若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”这是《观经》的话,这三心搁在一块就是菩提心。至诚、深心,涉及一切善法,回向发愿,度尽一切众生。《无量寿经》中三辈往生,都要发菩提心;《观经》中也说修行要发菩提心。下面再引密宗的话,现在很多人都想学密,实际都搞错了,认为密宗有些很奇怪的相,有些很奇怪的法器,就觉得它一定有一个秘诀,我如果得到这个秘诀,得到这个密法,我就成佛很快,这都是邪见。密宗之所以得果殊胜,能即身成佛(身是身体的身),就是密宗特别重视发菩提心。禅宗说,迷就是众生,悟了就是佛。“祗这心心心是佛”,这是布袋和尚的话。是心即是佛,你悟了心,你就是佛。没有说这个身就是佛,密宗就说“即身成佛”。密宗的特殊之点就是因为有那些奇怪的相吗?当然不是,密宗的菩提心很深入。其教典《菩提心义》云:“菩提之心,成佛之本(要想成佛,根本就是菩提心)大事因缘,莫过于此。”佛之出现于世,是一个大事因缘,大事因缘中没有比这个更大的事情了。所以重视菩提心,不是光重视要真发。又《菩提心论》:“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。”这个菩提心就含藏了一切佛功德的法。这个重要就可想而知了。“若修证出现”,你修持要得到一定的证,当然不是最后的证阿耨多罗三藐三菩提,但还是有一定的证。比方初果,那也是证;禅宗开悟破本参,那也是证悟;然后破重关,破摩睺罗关。得三昧,就证到某种三昧,这也是证。当然不等于“信解行证”,最后那个证。在修证之中你能够出现了菩提心,“则为一切导师”,你就是一切人天的导师。所以很多人都不明白,得了点小好处、小感应,而不知道这个菩提心是如此重要。“若归本则是密严土”,这个心发了之后又归于它的本源,那这个本源就是密严土。密严土,是密宗的毗卢遮那的佛土,也就是极乐世界。“不起于座,能成一切佛事”,就这样坐着修法时出现了菩提心,不要起座,一切的佛事你已经完成了。所以这里有“出现”两个字。这个地方的菩提心说得很高,高到这种程度,出现了菩提心,你就是一切的导师,人天都是导师,甚至于九法界都是导师。一切,对于缘觉、声闻、菩萨都是导师。“归本”那就是密严国土,也就是华藏世界,一真法界。“不起于座,能成一切佛事”,哪还须要三大阿僧祗劫,一切佛事都已经圆满成就了。所以“菩提心”,是这样的殊胜,这样的重要。

又赞菩提心说:“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”你要求佛的智慧,能够通达了菩提心,这就比那个要求的低一点。“通达”,能够通达的话,这父母所生的血肉之身,在此生很快要成就到大觉之位。所以“菩提心”是如此殊胜。那我们也发起了很大的志愿,也有了智慧、有了慈悲、也有大愿力,算不算已经发了菩提心呢?我打个比方:把吃杏子的核埋进土里,⑴那个杏仁里头开始有一点点绿,然后长出一个绿芽,从杏仁里出来了;⑵从那个软皮里钻出来了;⑶从硬皮里钻出来了;⑷从土里长出来,这么高一个苗。如果要问人:这是个什么?这是杏树。才这么高,就管它叫杏树。这就是发菩提心。“初发心时便成正觉”,管它叫什么?就叫做佛了。若真是有点发,那就可能在这以前的情况,它还在核里头,还在软皮里头,还在杏仁里头,仅仅在杏仁中心里头刚刚有一点绿,总之是变化了。所以这不是一个空谈,一个理解的问题,而是真实从内心有所发动,所以叫做发菩提心。跟树上发芽的“发”字,跟种子发芽的发字用的一个字,所以我举了个杏核的发,这个“发”跟我们发菩提心的“发”,是一个发字,确实有一个新生的面貌。又诸经之王《华严经》反过来说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这句话也是非常深刻,发心之要,不言可喻。你要是把菩提心忘了,修再多的善法,做的是魔的事情。从这句话来说,很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心还是做魔的事情,你根本就没有发过,再修桥补路,那度了多少僧,造了多少庙、造了多少像,“是为魔业”。这不是我说的,这是《华严经》说的。这个经典是依了义,不依不了义。《华严》那是没话说了最高的,《华严》的话,所以重要就是如此。一般人只是在小地方上去着眼,搞一些次要的事情,往往抓不到根本,不知什么是切要。这个发菩提心,不管修密宗、禅宗,一切都是如此。

古代有两种不同的说法:一种说法是以发菩提心为正因,念佛为助因。一种说法是以念佛为正行,发心为助行。两者对立面的意见。莲池大师《疏钞》中和会之曰:“还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。”今崇“发菩提心,一向专念”为本经之宗。正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云:“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修,如目足并运也。”又“深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心,一向专念”,正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本,宗旨应同。故今曰“发菩提心,一向专念”,为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。

“一向专念”,“一向”二字有多义:朝着一个方向前进,偏向一边,是一味的,总是这样,一段时间是这样,这叫做一向。故知一向专念阿弥陀佛,就是专恒依止持名念佛,专诚的、依止这个念佛的法门在那实修。“一向专念”,是根据弥陀第十八愿、十念必生的大愿。弥陀因地中发十念必生大愿,提倡有十念就可往生。但是十念,我们不能说等到临死念十念。我们既然理解了这个方法的重要,理解了普度众生只有这样一个殊胜之大义门,势必自己就要念。所以本于十念必生的大愿,就是一向老念,在临终时蒙佛来接引,慈悲加佑,才有最后那十念。所以行人要是“发菩提心,一向专念”,这八个字做到了,必得往生净土,可以圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人,都是由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。这就是“果觉因心”。因为这句佛号是果觉的名号,这个果觉的名号就具足一切功德。现在我是在因地中念佛,这句佛号就成了我的心;我心里没有别的,就这一句佛号,所以佛的果觉,就成为我在因地中的本心。直截了当,究竟方便,全显弥陀的一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。那么“一向专念”到底念多久呢?就是“上尽形寿,以至于十念”。上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念。这种人很多,前几年福建一个老太婆,八十多岁,尽形寿,这一生老这么念,一天念几万声佛。一天,跟她孙媳妇说:“不要给我做饭了,我见到佛了,就要往生了。”还是念,又看见佛来接了,半跏趺坐搭着衣,面貌如生,念佛往生。此乃其上者。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日修十念法,亦符于“一向专念”。所以“上尽形寿,乃至十念”,这一生就念了十句,都可以往生。更下则如《观经》所说五逆十恶之人,临终听到善知识的教导,至心改悔,十念称名,亦得往生。所以十念必生包括这两种,一个临终有这个机缘,能够念到十句,念到最后断气;还有平常就修十念法,这是最方便的了。行者应知,一向专念指从初发心念佛,直至最后一念。而其关键实在最后。如上说恶逆将死的人,他听到别人劝,就开始念一句,以至念到第十句,他就往生了。第一声是初念,第十声则命终,亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨,佛来接引往生。反之,还有一些人念佛数十年,念来念去没有看见佛,就觉得我念了半天也没有得到什么效果,你看这个搞气功的,又是这个本领、那个本领,他就搞别的去了。“见异思迁,轻视净土改行他法”,那他以前再念得多,也不叫一向专念了,最后他不念了。“或于临终不欣极乐而恋世间”,或者有人在最后的时候,病痛、意志不坚、留恋家儿子女,未能念佛,这都不叫“一向专念”。只要真是发菩提心一向专念,就决定往生

或者有人会怀疑念佛为什么有这样的功德呢?下面就回答了:因为能念所念,能念的是我们在念,所念的是这一句佛号,都是实相。能念的我就是实相,所念的佛号也就是实相,实相的功德就是无边了。根据《弥陀要解》说:“光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”阿弥陀佛又号无量光、又号无量寿。“无量光就横遍十方”,在虚空中没有地方不遍,遍照。“无量寿则竖穷三际”,过去、未来、现在,穷的三际就是没有终了,过去是不可穷尽的,未来也是不可穷尽的,所以都是贯彻的。“横竖交彻”,横和竖,空间与时间相交相彻,就是法界的本体。“举此体作弥陀身”,就是以法界的全体,作阿弥陀佛的身,作阿弥陀佛的极乐世界,也就举这个法界体,作为阿弥陀佛的名号。既然弥陀名号是法界的全体,法界性就是众生的本觉理性,所以阿弥陀佛的名号就是我们众生本来的理性。我现在又念阿弥陀佛,我这一念是开始的觉悟,称为始觉。我念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的本觉体性,始觉就合乎本觉,始觉老合本,就究竟觉了。“始本不二”,始觉是阿弥陀佛,本觉还是阿弥陀佛。“生佛不二”,正念佛时,本觉体性就是阿弥陀佛,现在始觉也是阿弥陀佛,所以众生跟佛也不二。“是故一念相应一念佛”,你这一念能够相应,这一念你就是佛,非常直捷,所以净土宗也是当下成佛。“念念相应念念佛”,念佛的功德就是如此。由上我们可以知道,弥陀名号就是法界体,所以名号的功德不可思议。名号就是众生的本觉,起心念佛,是为始觉;我们所念的佛,正是我的本觉;所以持名就是始觉合乎本觉,是故念念相应,念念就是佛。这就知道持名的功德不可思议。

我们再据密宗的话,六字洪名——南无阿弥陀佛中一个阿字,功德已是无量。日东密兴教大师说:“自阿字出生一切陀罗尼(从阿弥陀佛的阿字,出生一切陀罗尼,一切咒都从阿字出生)。自一切陀罗尼生一切佛(一切陀罗尼可以出生一切佛,所以“阿”字出生一切佛)。”他又说:“阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。”这一个阿字的真言,是十方佛的佛心。一切佛的法身,都加持这个阿字。又说:“毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。”比方说,密宗什么秘密,“阿”字作为秘藏。这个阿字,家喻户晓,咱们是不是?谁都念阿弥陀佛,不过大家虽然念,不知道、不理解这阿字如此殊胜。又说:“三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。”佛的法身、报身、化身说了很多法,说什么?就说了一个阿字的法。阿字有无量意,第一个意思是无生。“诸经广赞此法功德”,许多密教经典,都称赞这个阿字法门的功德。“闻名触耳”,听到阿这个名字,这个声音一到耳朵里头来,“众罪冰消”,就消除你好多好多的罪。“唱声见字”,念是唱声,见字你观想,观得纯熟了就能看见这个字。我在刚解放之初,是念佛法门,在第三天开始,就看见这阿字。“浅观但信”,浅浅作观的人,只要肯信,“直游净土”,你就可以往生到净土。“深修圆智”,你能深修生出圆的智慧。“现证佛道”,你现生就要成佛。这都是密教讲这阿字的功德。所以兴教大师有这个话,他念佛很殊胜,就因为阿弥陀佛圣号里有个“阿”字。一个“阿”字这样,佛号还有“弥陀”、还有“佛”,是故佛号之功德可想而知了。而且这一句佛号下手最容易,不分男女老少,不论聪明还是笨,是忙还是闲,人人能念,个个可行。“名召万德”,这个名字里面就包含了万德,你一念名字万德都汇聚于心。“妙感难思”,这种感应是不可思议的。“从有念巧入无念”,从有念,念来念去,你心中离了一切妄想而达入无念。“即凡心顿显果德”,就你这个凡心顿然显出来果德的殊胜。这两句话是我写的,后来我看到《弥陀要解》里有两句话,和这两句正好是副对子。“从事持达理持”,于事上念佛,阿弥陀佛……达到理持,“即凡心成佛心”。我这儿,“从有念巧入无念,即凡心顿显果德”。我根本以《要解》为师,所以是师承蕅益大师,是一脉相传的。

莲池大师《弥陀疏钞》就说念佛的功德:是“齐诸圣于片言,越三祗于一念。”片言就是一句佛号。这一句名号就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,跟他们看齐、跟他们平等。所以是顿法。有很多人就说只有我们先修小乘,先成初果,一点点来,再回小向大,都好。我们这个法门是直捷去,“越三祗于一念”,在一念之间越过三大阿僧祗劫。所以是顿法。《大乘起信论》是终教,它还坚持要三大阿僧祗劫。到了圆顿教,刹那际可以成佛。所以念佛法门是“极圆极顿,至简至易”。在圆顿中,是极圆、极顿;在简易来说,是至简、至易。还有比这个再简单吗?六字嫌多,可以念四字,先念阿弥陀佛。所以就知道“发菩提心,一向专念”不但是本经的纲宗,也是一大藏教的指归。

乙 次明趣

夫宗之所归者名趣。“发菩提心,一向专念”之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。

夫净土有四土:凡圣同居土。方便有余土。实报庄严土。常寂光土。以下略说明四土往生之相。

㈠凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是凡圣同居的净土。我们所在的娑婆世界,也是凡圣同居土,是凡圣同居土的秽土。我们的凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同。例如,此土也有凡有圣,我们这圣在哪呢?文殊常在五台山,说现在还是照样接送,就是你不认识。还有很多罗汉常往天目山或雁荡山,都在咱们地球上,还就在我们中国同居。可是虽然同居不一样。《要解》说:“由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。”实圣指小乘的初果、二果、三果,因为在这个世界上继续到他最后证阿罗汉,所以可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨,像文殊菩萨示现在五台山,我们有时也能碰到。等到实圣——初果、二果、三果涅槃了,这世界就没有他了。权圣度生的缘了了,也就是咱们在五台再也碰不着文殊菩萨了。所以就是这样性质的同居土。而且圣人是升、众生就沉,苦乐悬殊很不一样,所以是暂同,“非究竟同也”。我们跟圣人同居在这个土上,是暂时的同,不是究竟的同。而且天壤之间,都说雁荡五百阿罗汉都在,但是碰见的人很少。这么多人去五台,真正见到文殊的还是很少。

在文化大革命之前没几年的事情,一个福建朝山的和尚见着文殊菩萨了。真有其事,两个人告诉我的,一个是圆彻法师,一个是通愿法师——是比丘尼,当时住五台,知道这件事情。他是三步一头,磕到中台附近看见一个地方有个小门,写着“金刚洞”。他一望还有这个名字,恐怕还是佛教的地方就跑进去,一看里头很大,有两种修行人,一种是和尚,一种是喇嘛,喇嘛都在用功。他到大殿一看很特别,只有一个佛座,没有佛像,他就没有礼拜,围着佛座绕了三匝,就要出门。刚出门,后面来一个小和尚喊他:“哎,什么法师,你别走,我师父叫你进去。”他很诧异,这儿怎么有人知道我的名字。就跟着走,看见一个很老的、白胡子很长的老人坐在上头,他就顶礼,老人说:你远来不容易,给他一个座位,让他坐在旁边,招呼他茶喝,谈谈话。福建和尚就说,这儿很好,我想跟这儿挂单。老人摇摇头,你还得走。他又问:“怎么大殿上没佛像?”老人说:“我这儿用不着。”这都是禅宗的意味。所以文殊顿起佛见,贬二铁围山。后来还谈了些别的之后他就出来了,也没觉得特别,继续拜,拜到晚上不能再拜了。有一个西藏的像是行者之类的人,庙里都很熟就招待他,你在我这儿吃住吧,两人就谈起来了,福建和尚就问他说:你们现在五台山,山上山下都加在一起有多少和尚?他说,所有喇嘛和尚都加在一块,真正就两三百人。所以我们要打一个千僧斋是很困难的,凑不齐。福建和尚说,不对,我到金刚洞,那里就好几百出家人,你怎么说这么少?那住在五台山的人说:哪有这个地方,从来没听说过。福建和尚说:我都进去了。他说:我们五台山有导游图,你看有这地方没有?一看是没有这个地方,两人正说着,那个人就说:你呀,恐怕是碰上文殊菩萨了。他一听,哇一下就哭了,也不吃饭了,从头再拜,这回改成一步一拜,又拜到原来那个地方,但找那个门找不着了。第二天他回去时路过圆彻法师那个庙,跟他的一个同乡说了,同乡告诉圆彻法师,圆彻法师说:赶紧追!他已经下山了。再有就是招待他在家里吃饭的人,告诉通愿法师的。当时,文殊菩萨把十年动乱的情形就已经给他预示了,说到“佛前无灯,庙中无僧”。这是一个明证。我们是凡圣同居,不是没有圣,圣人就在地球上,就是难遇。

根据《要解》的提示,我们把它归纳一下,我们世界也是凡圣同居,极乐世界也是凡圣同居,都是有凡有圣,但是它非常的不同,其有四点:⑴暂同,暂时的同居。此土小乘初二三果,证到阿罗汉就入涅槃,寂灭了,那就无所谓居不居的问题了,就不属于这个世界了。大权示现的菩萨,像鱼篮观音,化成渔家的妇女,篮子里还有一条鱼,等她把经典叫大家都背熟了以后,她就示现没有、死了。观音的大权菩萨示现,这种事情很多,这个示现有人证明,后来碰见个和尚说,你们这些人愚蠢,那是观音菩萨。大家不信就打开棺材看,棺材是空的,这才相信。大权菩萨,度生机尽便不复示现,所以与此土凡夫只是暂时的同居,不是究竟的相同。但是净土的同居,就可以跟诸大菩萨聚会一处,一直到成佛。⑵难遇。那位福建的出家人,拜五台山遇见文殊了,但是这么多人去五台,很少有人再遇;游雁荡、游天目等等,也没有碰见过阿罗汉,所以很难遇。虽有圣者,现居此土,你不容易见闻和亲近。而在极乐世界则皆如师如友,朝夕同聚。这又是个不同,虽然都在这个地球上,但是你遇不着。一个是暂时的相同;再有就同你也遇不着,朝五台的人,现在据说文殊还是必接必送,但是有时你遇着也不认识,这是“难遇”。⑶希少。在这个世界上,圣者就如珍如瑞,极少极少,不容易碰到。而极乐世界“其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”多啊!不像这里少。一生补处,就是补佛位的菩萨,只要再示现一次出兜率、降王宫、舍家出道等八相就成佛了。咱们这个世界,那弥勒菩萨就是一生补处。⑷所作不同。在咱们这个世界,圣者游于圣域,而众生轮转六道,升沉不定。所作皆是六道中事,被烦恼、贪嗔痴所缠缚。凡圣虽然同居此土,但是所作和成就完全不同。极乐世界大众所作一样,都在破无明,四十二品无明一点点破。“同登妙觉”,都要证到等觉之后,还要证妙觉,破最后一分无明。所以极乐世界不是暂时的相同,也很容易遇而且多得不得了。虽然都是同居,净土之同居胜于此间无量亿倍。

再者此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。极乐世界同居则“尚无恶道之名,何况有实”。这又是不同。得往生之人,不复更入三恶道,永离恶趣。不像此间的众生,在六道之生死海中沉沦,头出头没,驴胎马腹,辗转恶道,苦趣时长。在恶趣中辗转,而且一入恶趣,那个时间就长了。

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文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然   我今回向诸善根   为得普贤殊胜行   愿我离欲命终时   尽除一切诸障碍   面见彼佛阿弥陀   即得往生安乐刹   

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