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藏传佛教

慈诚罗珠堪布再谈莲师修法

时间:2019/2/1 7:24:00   作者:慈诚罗珠   来源:圆满金刚 公众号   阅读:174   评论:0

慈诚罗珠堪布再谈莲师修法

慈诚罗珠堪布再谈莲师修法

 

我们现在开始讲今天的课,讲课之前请大家发菩提心,我们为度化一切众生一定要成佛,为了成佛,我们今天听法,然后精进地修行!那总有一天,一定会成佛,成佛之后渡化众生!

 

今天我们讲一讲莲花生大师的上师瑜伽。

 

为什么要讲莲花生大师的上师瑜伽呢?因为我们每一个人,最终的学佛的目标,就是为了断除我们的这些烦恼,然后要断除这些烦恼呢,就必须要证悟。那我们如果要证悟的话,就需要上师瑜伽。上师瑜伽也是建立在出离心跟菩提心的基础上,这样子以后呢,上师瑜伽也就成为一个证悟的非常直接的一种方式。那么今天我们就讲一下莲花生大师的上师瑜伽。

 

莲花生大师的上师瑜伽,适合什么样的人呢?

 

第一个,还有没开始修行,还没有开始修内加行和外加行。但是呢,准备修内加行、外加行以及其它的一些修法的这种人,也就是刚刚入门的人修,还没有修出离心、菩提心之前,修一下莲花生大师的上师瑜伽,这个是非常好的。先修莲花生大师的修法,念莲花生大师的心咒,念10万遍,然后,这个完了以后,再去修外加行、内加行,这样子的话,这是一个非常好的方法。

 

在一般的情况下,比如说,我们大圆满的前行,《普贤上师言教》根据他的修行的次第来讲,那么第一个不是上师瑜伽,上师瑜伽是最后的一个修法。在最后的上师瑜伽修法之前,修外加行、内加行等,很多的修法修完了以后,去修上师瑜伽。

 

但是另外一种方法呢,这是麦彭仁波切他讲的,就是因为我们在修任何一个法之前呢,我们在修法的过程当中,会遇到一些违缘。这些违缘呢,来自于有可能是一些客观因素,有可能是我们修行的时候,越是精进的人、越是修行的人,越是会有更多的这些魔障。为了消除这些逆境,违缘,首先我们在还没有开始修行之前,先修莲花生大师的修法。然后就修其它修法,这样子的话修行一定会是非常的顺利,所以就修上师瑜伽。这是适合的人,第一个。

 

然后我们平时修五加行的时候也好,修其它的时候也好,无论是修什么法,最好是每年就先修莲花生大师的这个修法,就依靠莲花生大师的修法,念10万遍莲花生大师的心咒,最少念10万遍,念莲花生大师的修法、心咒,或者是念10万遍莲花生大师的金刚七句祈祷文,这样子的话,一般是我们在一年当中的所有的这些修行上的很多的障碍、这些魔障一定会消除。这个也是很好的。我们每年平时修这个法也是非常好的。

 

另外一个呢,就是有些时候,因为各种各样的原因,这些原因也可能是内在的原因,也有可能是外在的原因,有些时候我们自己感觉,比如说,工作也好,修行也好各方面就是感觉地非常不顺利,就是感觉有一些违缘,这样子的时候我们也可以念莲花生大师的修法,修莲花生大师的上师瑜伽,然后念莲花生大师的心咒的话,这些外来的各种各样的因素,还有内在的一些违缘。


比如,内在的违缘是什么样子的呢?


就是有些时候我们精神似乎就是失控了,有莫名其妙的、很多不应该有的一些念头,比如说有些时候,我们对上师三宝的一些邪见,一些不应该有的想法啊这些,有些时候会产生这样子的这些念头,那我们越害怕,越希望没有这样子的念头的时候呢,这种念头它反而越多。或者是有些时候,就是莫名其妙地生起一些烦恼,比如说,嗔恨心啊、贪欲啊这些,或者是莫名其妙心里面很烦躁,不想修行,比如说,以前对上师三宝有信心,对众生也有慈悲心,菩提心呢也相对还是有一点,也有出离心,但是有些时候,莫名其妙的出离心、菩提心,这些都会慢慢地消失,然后就是因为有其它的贪嗔痴,就来取代这些慈悲心啊、信心啊等等,在这种情况下,我们念莲花生大师的上师瑜伽,念莲花生大师的心咒、修莲花生大师的修法,这样子的话,这些违缘就一定会消除。所以莲花生大师的修法对一个修行人来说,是非常非常重要的。

 

藏传佛教里面,莲花山大师无论是宁玛也好,格鲁也好,任何一个教派也好,都非常重视莲师的修法,因为如果没有莲花生大师,就是没有今天的藏传佛教,这个是肯定的。当时,藏传佛教从印度弘扬到西藏的时候呢,就是因为遇到了各种各样的违缘,实在没有办法的情况下,邀请了莲花山大师,然后就消除了种种的违缘,弘扬了藏传佛教。就是因为有莲花生大师,所以我们有今天的藏传佛教。所以每一个教派,过去的非常非常了不起的这些成就者,都对莲花生大师的修法,都是非常非常地、非常地重视,而且很多的这些,比如说,格鲁巴、萨迦派这些教派里面很多很多的成就者,都是莲花生大师的化身。

 

还有一个,本来我们祈祷任何一个佛菩萨,都是有加持的,都是一样的,但是呢,比如说我们忏悔的时候,念金刚萨垛,是比任何一个佛菩萨的心咒都有用,效率就更高。然后修慈悲心的时候呢,其它佛和菩萨都是非常好的,但是,像观世音菩萨的心咒就是非常的特别。就像我们现在,这样子的年代,就是末法时代,祈祷莲花生大师的话,这个加持力是特别地快。莲花生大师的很多的佛经、或者是伏藏,当中都说莲花生大师在末法时代,莲花生大师的这种加持是特别地快,就特别地迅速,而且是特别的好。所以,我们在末法时代的修行人,会遇到各种各样的违缘,这个时候我们唯一的方法是,念莲花生大师的心咒,然后修莲花生大师的修法,这个效果是非常明显的。

 

所以我们修莲花生大师的修法是很有必要。

 

我们刚才讲的,刚刚进入佛门的,开始修行的人或者准备修行的人来说,也是非常重要的。然后呢,我们在修行的过程中,已经进入佛门了,在这个过程中,会遇到很多这些障碍,这个时候莲师的修法也是非常重要。然后我们把外加行、内加行所有的加行都修完了,最后要证悟的时候,证悟的时候,然后莲花生大师的修法,又是很重要。所以,在开始的时候,中间、最后,都很重要,莲师的修法是非常重要。所以我们今天讲讲,莲花生大师的上师瑜伽。

 

然后呢,莲花生大师的这个修法,我们可以当作一个本尊的修法,或者一个密法里面的生起次第的修法,也可以当作一种上师瑜伽的修法,但是呢,从宁玛巴的角度来讲,莲花生大师就是作为上师。密宗里面就讲三根本:上师、本尊、空行。那上师,绝大多数的人都会修莲花生大师,本尊呢有很多种,任何一个佛菩萨都可以做本尊,那么空行母呢,比如绿度母、白度母啊,就可以做空行母来修,在密宗里这就叫三根本。

 

在三根本当中,如果我们希望证悟的话,这三个当中那个最重要呢,上师最重要,然后,我们把莲花生大师的修法,要作为上师瑜伽来修的话,我们把自己的根本上师与莲花生大师融为一体修,这个修法就变成上师瑜伽了。平时我们修上师瑜伽,是证悟空性的一个最直接、最直接的方法,平时我们修行的时候也很重要,依止上师,这个上师瑜伽与依止上师是有关系的,所以我们在依止上师的过程中,我们目前也存在很多很多的问题。

 

我们要学大圆满的前行,普贤上师言教,这个里面讲了很多,关于怎么样去观察上师,第一个是要观察上师,第二个就是要依止上师,我们用什么样的方法去依止上师。第三个就是要学到上师的慈悲心和智慧。这是我们依止上师的最重要的目标。最后我们要得到的是什么呢,上师的证悟空性智慧和慈悲心。


所以整个依止上师的过程就是:第一个要观察,第二个是依止,第三个是学习。

 

我们在观察上师方面,第一个环节,我们已经出了非常严重的问题了,现在很多很多的人在依止上师的时候呢,就不观察,很盲目地去依止上师,后来修行的时候就出了很多很多问题。因为当初在修行的时候没有观察上师,所以后来就修行的时候就出了很多违缘。因为当初没有观察的这个问题呢,后来就成为修行上非常严重的障碍,很大的阻碍。很多人有这种情况,所以我们在依止上师的时候,一定要观察,这个问题希望大家高度重视!高度重视这个问题。

 

尤其是学藏传佛教的,特别地,一定要高度重视观察。为什么学藏传佛教一定要高度重视观察呢,学南传佛教、汉传佛教是不是不需要依止上师呢?不是这样子的。南传佛教也需要依止上师,我们小乘佛教里面的戒律里面已经讲得非常清楚了,一定要受了戒以后立即要跟随一位上师,戒律不允许自己自由活动,至少十年以上,才能自己生活,之前根本就没有资格自己生活,这是戒律里面说的很清楚了。汉传佛教或者显宗也是这个样子。没有上师,就根本学不到任何东西。

 

藏传佛教有个特殊情况,因为我们自己如果不观察呢,我们现在目前有一个叫活佛的这样子的一个制度,那活佛本来就是过去95%甚至99%的活佛,非常好的,因为过去有着么多的高僧大德,非常了不起的人,他们认定的绝对是没有错的,万一有错的话,后来被认定以后的人,也要经过严格的训练,非常特殊培养方式,因为这种非常特殊的培养方式,如果认错了,也不会有太大问题。因为这样的培养方式非常特别。

 

今天我们第一个,像过去这样公认的成就者非常非常少,所以我们谁有资格去认定活佛,谁没有资格去认定,这个不好说,有这个问题。第二个,我们现在没有这种非常严格的训练、培养方式,如果有的话,很多人也不接受。所以再这个问题上,有严重的问题。比如,我出来说我是活佛,没有人否定,没有办法否定。这是一个很隐蔽的东西,谁都没有办法说是或者不是。然后我们身边一些居士就帮助宣传,这样子以后呢,然后很多不懂的人就以为很了不起,然后就依止,依止以后,时间一长就出现各种各样的问题,最后,我们就在修行的时候成了一个阻碍。什么样的阻碍呢,有的人他就以为这就是个非常了不起的上师或者活佛,然后呢,他发现问题以后呢,就不想学佛了。很多人都说,我不学了。

 

其实这是错误的。第一个是我们自己没有观察,密法里面已经在三地说要求我们严格观察,第一个是我们自己不观察。


另一个,问题出现的时候,为什么不学呢?学跟这个人的问题,这是两回事,比如说我们在学校里面学习的时候,我要去学数学,那我一定要找到一个给我教数学的老师。那么,如果有一天我发现这个老师有问题,他不懂数学,或者是他很腐败,或者是其它的问题,那这个时候,就因为我的老师有问题,那我就不学数学了吗?那肯定不是,我的老师有问题,我可以换一个老师,数学我还是要学啊。数学老师有问题,是不是数学的问题呢,肯定不是。数学和数学老师是要分开的。


所以佛也说,我们要依法不依人,这就是充分的说明人和法是分开的,人和法不是一个,不能混为一谈,不能看为一个。


比如这个人做得很好,他的法是不是很好,这个不一定。人做得很差,他的法是不是也很差,这个不一定。所以这个问题上我们救出了很大的问题了。第一个自己不观察,这是第一个错误。最后呢发现,比如说我们把一个上师当成非常了不起的,然后呢我们依止他,很相信,有一天发现了非常严重问题的话,那在他的精神上是一个非常大的打击,这创伤很厉害,这个我们可以理解,但是为什么不学佛法了呢?这个是不对的。我们有些人就是有这些情况,这个是我们没有做好,学藏传佛教的,尤其是一定要特别地重视这个问题。

 

第一个要观察。自称是活佛的,就不一定是活佛。自称是成就者的,不一定是成就者。自称是一个什么多么了不起,什么什么,多少多少的转世,不一定的,这个是没有根据的,我们不知道,没有办法肯定,也没有办法否定。没有办法否定没有关系,我们不需要去否定。但是呢,我们没有办法去肯定,这是一个很大的问题啊。所以在这个观察方面,我们必须要注意。

 

但是依止上师,是一定要依止的。有的人说,既然这么复杂,我干脆就不依止了,我自己好好学。这个不行的。我们自己可以学,这个肯定是不行的。比如我们学生在学校里读书的时候,比如他要学数学,那么没有老师,他自己去看大学、中学的课本,那他能学吗?不行,肯定是学不会的。一定要有一个老师教,才能够学得好。所以我们必须要有上师,没有上师,不依止上师,这个是不可能的。尤其是学藏传佛教呢,尤其是非常的重要。除了藏传佛教以外,都是一样,我们依止上师,这个是一定要依止的,无论如何、再怎么样都一定要去找一个上师。但是呢,这个上师,我们刚刚讲的,必须要谨慎一点,不能太随便了,这是第一个。

 

第二个呢,我们依止上师的过程当中,就以后在学佛的过程当中,我们如果真正能够找到一个非常了不起的上师、成就者的话,那么我么可以很放心的,在这个修行道路上的一切,都可以交给这个上师。比如,我们过去,汉传佛教的这些,禅宗的这些一代一代的禅师们,也都是一样,藏传佛教也都是一样。就像米拉日巴大师,当年他依止马尔巴大师的时候呢,然后他在修行上所有的一切都是就交给他的上师,就听他的上师的安排。按理来说应该是这个样子,比如说,我们到医院去治病的时候,我们不能要求医生,给我开一个什么样的处方,给我什么样的药,什么样的药我吃,什么样的药我不吃,我们没有办法这样子的选择,为什么呢?


因为我们不懂。这是医生才懂,你应该吃什么样的药,你这个病是怎么来的,这个病应该吃什么样的药,这个医生才知道,我们不知道,所以我们没有办法要求医生。同样的,我们学佛的时候呢,我们的个人的这些贪嗔痴的问题,怎么样解决,因为我们没有学佛之前,我们也不懂,所以我们没有资格,我应该学什么,不应该学什么,我应该做什么,不应该做什么,这个我们没有办法要求上师。这时候呢,我们只能修行的方法全部交给上师,上师让我们做什么我们就做什么,要我们修什么我们就修什么,要求我们学什么就学什么。但是这个前提是什么呢,我么必须要找的一个非常标准的上师,如果找不到标准的上师,然后我们就像医院里面,我们找一个根本没有资格的医生,然后我们整个的治疗方案,全部交给他,那一定会出问题的。

 

另外一个呢,如果这个医生,医术方面非常的高明,但是他有一个对别人不负责任,或者有其它目的话,那我们把全部交给他,那这样子也是非常危险的。同样的道理,比如说,我们依止一个上师,他根本就不懂,自己也不懂怎么样去修行,他也不懂,这样子的上师依止和不依止其实是一样的,没有什么意思,这是第一个;第二个,他在理论上懂很多的这些道理,但因为他个人没有修行,没有去学,没有慈悲心,没有菩提心,没有证悟,这样子的话,他不一定对我们很负责任。如果他对我们不负责任的话,那我们这个修行,那么重要的问题,全部交给他,这样子不会放心,不能放心的。所以我们必须要找一个,第一个懂得佛法,第二个必须要、有慈悲心上师。

 

那要懂得佛法,要懂得什么样的佛法呢,六祖坛经、达摩祖师的论典当中讲的非常清楚,我记得五祖的著作当中也有,什么叫善知识呢?证悟的人叫善知识,也就是明心见性的人,才叫善知识,才叫上师。上师的标准是什么呢,达摩祖师的法脉的标准是什么呢?证悟的人,就是上师,凡是没有证悟的人,就不是标准的上师,这是一个。


另外一个在大乘佛教里面呢,发菩提心,比如说我们要发菩提心,我要学菩提心的修法呢,那教我修菩提心上师的标准是什么呢?大乘佛教里面讲得很清楚,他自己必须要有菩提心,他必须要有非常标准的菩提心,然后我可以把他当作教我菩提心的上师,我可以依止他。那这两个的标准不一样,实际上是一样的。如果我要学菩提心的话,那么我必须要找一个有菩提心的上师,如果我要证悟,如果我要明心见性、要证悟大圆满,要证悟禅宗的境界的话,光有一个世俗的菩提心还不够的,那需要什么条件呢,必须要有证悟,这个上师证悟了,那么他就知道,什么是证悟的境界,他自己有这个经验,这样子的人,才能让我明白真相,或者是让我证悟。因为他有方法,为什么,因为他已经证悟了,他的上师用什么样的方法使他证悟,或者说明心见性,那他非常的清楚。那在他证悟的过程中,是依靠什么样的方法来证悟的。到底什么叫证悟他非常清楚,他有办法让我证悟。如果他自己没有证悟的话,那他是没有办法让我们证悟的。所以,如果我们要证悟的话,我们自己就必须要找到有证悟的人。


然后整个大乘佛法对上师的要求,最低的限度就是,必须要有标准的菩提心。凡是有菩提心的人,他一定会对我们负责任的,这个是肯定的。有菩提心的人当中,就不会有为了一些自私自利啊,为了一些个人的目标啊,做其他事情的这种可能性,是非常非常少的,基本是不可能的。所以,第一个,我们一定要找到一个这样的上师,这个很重要。

 

然后,找到了以后呢,很多人依止上师的方法是什么样子的呢,依止上师的方法上我们也存在很大的问题了。


我们发现很多人,把上师当成什么样的人呢,就是当成家庭的顾问,或者是工作上的顾问,今天在家里有什么事情的话,问一问上师,上师不一定知道家里的事情。


生活上的很多问题,上师不一定明白啊,比如说上师是一个藏族人,而且是一个小时候在山里修行的,那么没有这些,他根本不了解我们的这个社会,然后他当然了解人的这种贪嗔痴的问题,根本的问题他当然了解,很多其它的,他不了解,这个社会的状况他不了解,然后我们很多生活方式也不了解,我们很多人的心态,他也不一定了解。他以为所有人的这个心态,就像他这么样的单纯,他根本就没有想到有这么复杂的东西。


所以上师作为生活的顾问,这个就不一定很成功,这个不是一个很理想的做法。


当然,我们在生活当中遇到一些选择的时候呢,我们让上师出个主意啊,做一些参考,这个当然是没问题的。但是呢,上师作为生活上的顾问、工作上的顾问,这个做法是不对的。上师应该给我们做什么呢?就是给我们指导一条解脱的道路,这是上师的义务,其它的事情呢,上师也不一定懂。所以我们很多人这个样子,这个是不对的。

 

那另外一种问题呢,我们依止上师很长时间了,平时上师对我很好啊,很关心我啊,等等,但是我们这么多年了,根本就没有学到任何东西,只是念念咒啊、一起放个生啊,这个样子。大家一起的时候呢,做火供啊,会供啊,然后就唱歌给上师听啊,等等,我觉得这些也是没有太大的意义。在我们依止上师一个月也好,一年也好,在这个过程当中,我们要做到的是,我们想要从上师身上得到的,就是走解脱的道路,该怎么去走,这个方法,我们一定要明白,这是我们依止上师的根本目的,如果没有了这个,失去了这个,就是失去了所有的意义。除了这个以外,都是没有意义的。


所以我们必须要知道,你们很多人也依止了很多自己的上师,这个是非常好的,一个上师是没有办法帮助这么多的人,每一个人的情况不一样,背景也不一样。所以,一个人是没有办法,比如说,佛陀也是没有办法的,佛陀当年渡化众生的时候,有些人呢,以佛陀的身份去渡化,可以渡化,有些人呢,佛陀的身份也是没有办法的,但是呢,像目见连、舍利子等这些佛陀的弟子,以他们的身份去渡化,尤其是像文殊菩萨这样子的大智慧,这个并不是说佛陀没有智慧,而是说以文殊菩萨这样子的身份去渡化,反而效果更好,有这样的情况,其他人就更不用说。


但是我们的上师是谁都不重要了,重要的是,唯一的一个共同的目标是什么,一个出家人的上师也好,在家人的上师也好,女性的上师也好,男性的上师也好,最终的目标,我们必须要从这个上师身上得到,解脱的道路怎么走,这个我们必须要明白,如果失去了这个,那就是没有意思了。我们没有通过这个上师,没有去闻、思、修,闻思修都没有,这个就没有太大意思了。

 

我们经常到藏地的寺院去朝拜一下,去看一看,上师也下来,就是到汉地很多地方去走一走,大家一起聚一聚,做做火供啊、会供啊,就刚才说的这样子,大家开心的,唱唱歌啊,这些是没有意义的,这个当然不是说不能这么做,但是这个不是我们最核心的问题、不是最关键、不是最需要的。每个人依止什么样的上师都是可以的,只要自己观察了以后,认为上师具备这样子的条件,可以的。但是我们要明白,我们依止了以后,我们要知道怎么样解脱,这个很重要。

 

然后我们找到了这样一个上师,也观察了,我们找到了以后,然后去依止上师。然后呢,以非常虔诚的心去依止。在这样的过程中呢,如果上师他是一个标准的上师,然后我们自己也很有信心的话,那我们就可以很快速地获得上师的加持,这个是肯定的。

 

这个加持,所谓的加持,我们没有办法用肉眼,或者我们的其他感官去接触到的,这个是没有办法,但是呢,我们自己个人修行的当中,我们一定感觉得到,感觉得到上师的帮助啊,或者是佛菩萨的这个无形的力量,就是这个加持。这个是一定会感觉得到,这个在修行的道路上,一定会,每个人都会感觉得到。

 

祈祷上师的时候呢,比如说我们很不开心的时候,焦虑的时候,孤独的时候,或者是有其它的原因,非常地不开心非常地烦躁的时候,就祈祷佛祈祷上师,修一下上师瑜伽,修一下莲花生大师的上师瑜伽,立即内心当中非常平静,很宁静,所有的这些不开心、焦虑等等,都一下子都可以消失,同时,出离心、慈悲心、证悟空性的智慧,都明显地增长,有这个情况的话呢,那么我们就是获得了上师的加持。


这叫做上师的加持,这个是任何一个人都根本看不见的东西,我们没有办法用肉眼看,用耳朵听,但是呢,这个无形的力量,我们在修行过程当中,完全是可以感觉得到的,这个是我们修行的过程当中是一个非常非常需要,如果我们没有这样一个非常非常神奇的力量,或者是这样一个无形的力量的话,我们的修行有的时候可以进,有的时候就退,这样子进进退退,最后的结果就很不好说,所以上师是非常重要。

 

那更重要的是什么呢?就是对上师的这种信心,是更重要的。那我们要对任何一个上师要产生一种信心,这个是要来自于什么,那就是来源于上师的功德。那上师本身没有功德的话,我们怎么可能对他产生信心,这个不可能。

 

所以第一个,我们要观察。第二个,依止的时候,刚才讲的,依止的时候,不要当上师是生活的顾问,这个样子来看。就是要从上师这边,我们要去闻思修,学习佛法,学慈悲心学智慧,依止的过程当中,这样去依止。

 

最后我们依止了五年以后,十年以后我们要总结一下,这个上师我依止了这么长时间,我得到的是什么,对我有什么样的帮助,那么这些所谓的帮助时属于什么,属于我生活的范围,还是属于我修行的范围,解脱的范围。这些都是很重要的,希望大家依止上师的时候一定要重视。否则的话我们的修行,就不会有进步,第一个。


第二个呢,就是因为很多人,一开始的时候不观察,后来呢,就是要求,以自己的想法去要求上师,或者是去衡量上师,上师不应该是这样,应该是这样,这时根据自己的想法去衡量,如果达不到自己的要求的时候,然后立即就失去信心。这个时候呢,不仅仅是对上师失去信心,还对佛法失去信心。这都是我们自己的错误,不能这样子。

 

依止上师,然后我们修上师瑜伽。当然我们修莲花生大师的上师瑜伽的时候呢,就不存在这样子的问题,我们不需要去观察莲花生大师,莲花生大师不会让我们失望,不会让我们绝望。但是呢,让我们去学佛陀、修莲花生大师的这个中介人,就是我们的上师。如果没有上师,我们不懂得修莲花生大师的上师瑜伽,也不懂得修什么样的法,这个中介人,就是我们的上师。

 

所以,以人的这个身份出现的这个上师,就是非常的重要。佛经里面也讲,尤其是密法里面讲,我们要把上师要当作佛来看,这个是什么意思呢?实际上,是不是所有的上师都是佛呢?这个是不一定的,有的上师这个也没有办法排除,也有佛的化身,也有菩萨的化身,都有的。但是呢,有的上师既不是佛也不是一地以上的菩萨,只不过就是一个普通的修行人当中比较不错的,也许是这样子。

 

那既然上师不一定是佛,那我们为什么要把他当作佛呢?就是因为他给我们完成了佛的工作。


今天我们看不到释迦牟尼佛,也看不见莲花生大师,八大菩萨像文殊菩萨地藏菩萨我们都看不见,那引导我们走向解脱的,这个是谁?这个不是释迦牟尼佛,也不是文殊菩萨,也不是观世音菩萨,这些我们没有福报看到,就是我们的上师。他实际上是不是佛,这个不重要,他给我完成了这个佛的工作,比如说我今天有福报亲眼见到释迦牟尼佛的话,那佛陀对我会怎么样呢,佛一定会给我传法,让我修出离心,发菩提心,让我走向解脱,让我明白这些道理。如果我们今天见到佛陀的话,那也就是这个样子。佛陀并不可能以佛陀的神通,把我们像扔石头一样,扔到极乐世界。这个不可能的。如果佛陀给我传法了,我自己不修,那一样的,就是在佛陀身边,也有堕地狱的、堕畜生道的都有啊。

 

所以,今天给我们完成了佛陀工作的这个人就是上师,我的上师无论是佛也好不是佛也好,他给我完成了这工作,所以我要把他当作佛,这个原理就是这样的。这也是很重要的一个缘起,第一个,我们要遇到一个很好的上师,是最重要的。就像某一个学校一样,这个学校能不能培养非常非常出色的人才,就要看这个学校的老师。我们以后能不能成为一个比较不错的修行人,那就是要看我们的上师,我们的上师是什么样的,那我们以后也会变成这个样子。所以我们必须要找到一个比较好的上师,这个很重要。

 

找到了以后呢,依止的方式是很重要。我们并不是用钱来依止上师,我们并不是用各种各样的服务去依止上师,这些都不是,那是什么呢?我们以闻、思、修来依止上师,这些都是不能错,都是非常重要的。我们无形当中,很多非常重要的东西慢慢的淡化了,慢慢地忘了以后,最终依止了十年八年以后呢,什么都没有得到,这样子就是非常可惜的。


这是我们讲,一般的依止上师的一些方法,对我们来说是很重要的,尤其是学藏传佛教的人来说,这个非常重要,我刚才讲的,第一个,一开始的时候不要盲目的依止,有人说自己是很了不起的成就者啊、空行母啊、都不能轻易地去相信。如果你想去依止这个人的话,那就必须要观察,如果你不考虑去依止他,那我们不要去观察别人好与不好,这个没有必要,但是要依止的话,就必须要观察。那么最后,如果出现了什么问题,你发现这个上师是出了什么问题,那这个时候,佛经里面也讲得非常清楚了,在末法时代的时候,我们要找到一个十全十美的上师,也就是说像佛陀一样,没有任何的过失,所有的功德都是非常圆满的这种上师,我们是找不到了,为什么呢?


就是因为我们没有这样子的福报。所以找不到这样子的上师,但是呢,在他的功德和过失,优点和缺点当中,如果80%左右是优点,那我们可以理解,可以接受。我们允许有,我们接受这样20%~30%的缺点,为什么,他也是一个人。但是呢,缺点这个部分我们不学就可以了,我们就学他的优点,他的好的方面我们可以去学。

 

我们没有办法找到一个非常完美的上师,但是呢,我们比如说像比较重要的,菩提心啊,证悟空性阿,比如说一个证悟空性的人,发了菩提心的人,难道他们也有不完美的地方吗?那这个有可能的,比如说,这个上师证悟了,有菩提心的人,他的人格不一定是很完美的。但是这个没问题阿,我们可以不学这个不完美的一部分,我们就学他的这个菩提心、还有智慧,这个样子就可以了。这个时候我们发现有问题的话,实际上,也许是我自己理解上的错误,也许上实际上也就不是他的缺点。万一是缺点的话,那也就只能这样子了,已经依止了,这个时候是不能诽谤的。


如果有非常严重的,我实在是没有办法接受的,有这样子的,非常严重的缺点的话,那我们也不能说,我不学佛了,那我就可以换一个上师就好了。在这个时候,我们不毁谤,不怎么样,不要去生起各种各样不好的想法,当然我可以远离,可以找另外一个上师。


比如说我们学数学的时候,我发现我的老师根本不会教数学,或者是我的老师有其他目的啊等等的话,这个时候,我可以不跟他学,但是呢,我可以换个老师,数学我还是一定要学的。应该学,这不是数学本身的问题。佛法上面也是这样,为什么我反复要强调这个问题呢,因为目前我们现在整个学佛的过程中,有些地方还是比较混乱。所以我们要把这些,一定要说清楚。这个对我们来说是比较重要了。这个是我们以人的身份的这些上师的依止方法。

 

接下来呢,我们就讲今天的上师瑜伽。莲花生大师的修法。莲花生大师的这个修法呢,是麦彭仁波切写的一个莲花生大师的上师瑜伽的仪轨。那么,这个仪轨呢,是金刚七句祈祷文的上师瑜伽。

 

这整个修法可以分三个不同的阶段。这就像我们修大圆满的前行,普贤上师言教一样也是分为三个阶段。这个也是一样的。

 

第一个阶段是观想,我们去观想莲花生大师。第二个部分是供七支供,积累福报的过程。第三个,我们接受灌顶的部分。

 

首先我们讲第一个部分,第一个是观想。那我们很多人,说我们观想的时候,观想不清楚,几乎所有的修行人都面临了两个问题。两个问题时什么呢?第一个呢,是我们观想的时候观想不清楚。第二个呢,我们打坐的时候呢,心静不下来。我们要把心静下来一分钟、两分钟都很困难,为了这两个我们很多人都很痛苦。那这两个我们可不可以解决呢?可以解决。

 

第一个观想有观想的方法,如果我们没有严格地按照这个方法去观想的话,观想是永远都不会清楚的。这是第一个。第二个我们打坐的时候,那心静不下来,这个不是一个人两个人,所有人一开始修行的时候,都是这样子,所有人都是这样子。但是也有方法,我们有方法解决可以这个问题,解决这个问题的方法是什么呢,就是修禅定。修寂止的修法。

 

寂止的修法,很多显宗、密宗的书里面就有很多很多这种修法。简单的复杂的都有,但是我们比较通俗易懂的就是《慧灯之光》里面至少有5~6种不同的寂止的修法,有相的啊,无相的啊,那我们可以通过这种方法。用这个小乘佛教,或者汉传佛教的说法,这个叫四禅八定,这个外道也修,佛教也修,大家都在修,这个是最基本的、最基础的禅定。这个通过这种方法可以解决第二个问题。第一个问题呢,《慧灯之光》里也有,简单地说,一开始修莲花生大师的时候,观想的时候我们直接观想,不去看莲花生大师的佛像唐卡,我们自己在心里面直接去想,这个效果是很差的,所以,一开始的时候,我们请一个莲花生大师的双身相,我们观想双身相的时候,有些人有点不适应,也就是说不理解啊,有些人不懂这个的内容啊,有些人就懂但也有不好的念头,如果在这种情况下,那我们可以观想单身的莲花生大师相,也是可以。


如果可以理解接受双身相,那这个里面讲的莲花生大师的双身相修法,这个双身相、单身相是什么意思,在《慧灯之光》里面,我们每一个密法里面的忿怒金刚的这些,一般人不太好接受的这些面孔啊,他的一些器具啊这些,还有身上的一些装饰、首饰,为什么是这样子,它说明什么,象征什么,这个《慧灯之光》里面都有,大家可以参考。

 

观想一个莲花生大师的一个佛像,我们可以放在前面,坐在莲花生大师的佛像前面,盘腿,然后七支供,这些做好了以后呢,做完了以后呢,两只眼睛盯在莲花生大师的唐卡佛像上,有些时候呢就看整体,有些时候就看一些局部的,不如说脸啊、手啊、衣服啊等等,这样子以后,时间长了以后呢,它就有两种效果,这个是非常重要的。第一个观想非常地清楚,这样子时间长了以后呢,我们闭着眼睛的时候呢,就莲花生大师的佛像,在我们的脑海里面就非常非常清楚的显现出来,就像我们正在睁开眼睛看这个佛像的时候,一样的清晰,非常地清晰。这是它第一个作用。

 

第二个作用呢,因为我们看这个佛像的过程当中,这个时候呢,我们不要去思维这个佛像的任何一个事情,或者是除了佛像以外的,过去的,未来的,这些所有的事情,都放下,就是一个非常平静的状态中看这个佛像,所以这个时候呢,同时也就可以修出禅定,这个也是修寂止的一种方法。这种方法不单是密法里面有,显宗经典里面也有的,就像大乘《楞伽经》等显宗的这些经典中也讲,就是看佛或者是某一个菩萨的像,然后心静下来,显宗的经典里面也讲这是种禅定的修法。它有两种效果,第一个就是观想清楚,第二个就是心很平静。达到这两个效果。那这个具体的方法呢,我们要进一步去看慧灯之光里面有讲生起次第,这个生起次第的修法里面比较详细地介绍。然后我们去看,然后就观想地比较清楚,包括衣服上面的一个图纹都看得清清楚楚。

 

这个时候,我们观想莲花生大师的像,也就是像空中的彩虹一样,有显像,但是他是没有实有的,没有实质性的东西的,就像是一个如幻如梦,我们佛法里面讲,除了佛像以外,万事万物都是如幻如梦,佛菩萨的身体也不例外。这是观想的这个阶段。观想一个这样子的莲花生大师。

 

莲花生大师观想好了以后,我们就要开始做七支供,观想前面一个湖,就叫做莲花湖,印度有一个叫做莲花湖,当年,莲花生大师出生的地方。这个湖的中间呢,观想一个莲花,然后这个莲花上面观想莲花生大师。观想好了以后,莲花生大师的佛父佛母都观想好了以后呢,然后我们开始供七支供,七支供的第一个,首先以非常强烈的信心来祈祷莲花生大师,同时观想自己和一切众生,向莲花生大师磕头、顶礼,这是第一个。


第二个,自己的身体,身口意,还有过去现在未来我们所造的所有的善根、所有受用,我们拥有的一切,就供养莲花生大师,这个是第二个供养。


第三,就是忏悔,忏悔我们从无始以来所造下的十不善,五无间罪,等各种各样的这些罪业。就向莲花生大师忏悔。


第四,就是随喜,随喜莲花生大师以各种各样寂静、忿怒等,各种各样地方式来渡化众生,我们去随喜莲花生大师渡化众生的各种各样的功德。


第五,请转法-轮。我们向莲花生大师请转无上的法-轮。


第六,我们请莲花生大师长久住世,永远都在这个世界上渡化无量的众生。这样子请转法-轮,长久住世这两个。最后,第七,回向,我们把前面通过七支供所积累的功德,全部回向给一切众生。这是第二个阶段,我们把这个观想完以后,就开始做七支供,积累资粮。

 

七支供完了之后,我们以非常虔诚的心、强烈的信心祈祷莲花生大师加持我,一个非常可怜的众生,一个有这么业障深重,有生老病死痛苦的这样的一个非常可怜的众生,祈请加持我从轮回中获得解脱,消除我所有的修行上道路的这些违缘,这样子,然后祈请莲花生大师赐给我共同和不共同的成就,悉地就是成就,不共同的成就,就是成佛、证悟。共同的成就呢,就是一些暂时的一些利益众生的一些顺缘,就像神通啊,这些也就包含在这个当中,这样子祈请。

 

这个完了以后,我们念金刚七句祈祷文,念多少都可以,根据自己的时间,念多一点少一点都没问题的,七句祈祷文念诵完了以后,我们观想莲花生大师的心口发光发出五色的光,然后这个光就融入到我们自己的心口,融入到自己的心中,然后通过这种方式就获得莲花生大师的加持,相信莲花生大师的加持。

 

然后再念莲花生大师的心咒,念心咒,念多少根据自己的时间来定,念完了以后,最后我们观想莲花生大师的眉间发出一个白色的光,喉间发出红色的光,心间发出蓝色的光,这个和我们大圆满前行当中讲的是一样的。然后这个光是代表什么呢,这个光是代表莲花生大师的身口意,那么前面我们观想莲花生大师心口发出的五色光代表什么呢,代表莲花生大师的智慧,或者五方佛的五种智慧,也可以说佛的智慧本身只有一个,但是一个智慧又五种功能,显现为五方佛。五种颜色象征佛的五种智慧。五种智慧融入了我们心间,意思就是我们获得了莲花生大师的五种智慧的加持。后面的身口意发出光,这是象征我们获得了莲花生大师身口意的功德,身口意的加持。这样子的观想,然后融入了自己的身体以后呢,就是因此清净了我们从无始以来身造的罪过,语造的罪业,还有意造的心造的罪业。所有罪业都清净。


这样子观想,然后最后,莲花生大师,莲花生大师佛父佛母,或者我们观想单身的莲花生大师的话呢,就是莲花生大师化成一道光,化光的意思呢,就是最后变成一道光,这道莲花生大师变成的光,有红白两种颜色,红代表空性,白代表智慧,智慧和空性,然后这个光是一个圆圈的光,里面再观想一个(轰)(藏文的)字,这个(轰)(藏文的) 字代表莲花生大师的心。我们也可以这么说,白色代表莲花生大师的身,红色代表莲花生大师的语,(轰)(藏文的)字代表莲花生大师的意,最后这个光从头顶融入自己的心间,然后我们观想莲花生大师的智慧,莲花生大师的身口意和我们自己的心融为一体,然后修禅定,如果是一个证悟的人的话,就专注在证悟的境界当中,如果还没有证悟,就修过禅定的话,就安住在禅定的境界中,禅定修得很好,他不一定证悟了,比如说我们前面说到四禅八定修得很好,比如进了四禅八定以后,心非常清净,几乎不会有什么杂念,但是还没有证悟,这个外道都可以修,没有证悟的。但这也是一个很好的基础,如果禅定修得比较好的话,就进入禅定的状态中。


那我们如果既没有证悟,也没有禅定,这样子的话,这种情况下要怎么办呢?这时候,我们把前面的这些观想,都观想完了以后,然后心静下来,什么也不想,过去现在未来任何事情,都不要去思考,不要去追究,就停下来,这样子停止意识的活动,停止所有思维的活动,一分钟、两分钟都可以,这样子以后,就可以起坐。


我们最后修的是什么呢,我们可以这样子讲,上师有胜义谛的上师,有世俗谛的上师,有两种上师,比如我们修菩提心的时候呢,有一个胜义谛的菩提心,有一个世俗谛的菩提心,那上师也有胜义谛的上师,有世俗谛的上师,那佛也有胜义谛的佛,有世俗谛的佛,那胜义谛的佛是什么呢,是佛的法身。实际上佛的法身是什么呢,是我们自己心的本性,是如来藏。所以密宗还有很多第三转法-轮的显宗里面讲的,众生都是佛,我们自己的心的本性是佛。我们经常看到这样子的话,那这个意思是什么呢,因为我们心得本性是如来藏,所以我们可以说众生是佛,因为我们的心本性是佛,现在就是佛,那是什么样的佛呢?他不是佛的化身,而是佛的法身,所以就叫做胜义谛的佛,然后世俗谛的佛是什么呢?释迦牟尼佛,2500多年前,很多人用肉眼可以看到的这个佛,是佛的化身。实际上这是世俗谛的佛,实际上这不是真正的佛,就像金刚经里面讲的一样,我们的肉眼是没有办法看到真正的佛,我们的耳朵是没有办法听到真正的佛的声音,所以都叫世俗谛的佛。那上师也是一样的,我们刚刚讲的要观察啊,依止啊,学习啊,这样子的上师,是世俗谛的上师,我们最后莲花生大师融入心间,最后我们进入禅定啊或者进入证悟的境界,这时我们的心本性是胜义谛的上师。实际上,我们的心的本性既是佛也是上师,他是胜义谛的上师也是佛。这个完了以后,我们可以起坐。最后我们平时在生活当中,观想上师啊,就像大圆满前行,普贤上师言教里面讲的很清楚了。这个地方也是一样。

 

这时我们刚才讲的是一个完整莲花生大师的修法,我们修的时候,最少最少要念莲花生大师的心咒10万遍,最好是金刚七句祈祷文,念10万遍,这个是最好的。但是,因为你们很多人需要念其他的一些经文啊,一些心咒啊,如果没有时间,那就念莲花生大师的心咒10万遍,那也是很好的。今天我们在座的当中,有的还没有正式的去学,去修加行,但是呢,有准备修加行的,那就修我们今天讲的莲花生大师的修法,然后念10万遍心咒,这个修完了以后,然后从人身难得、死亡无常去思维的话,那我们以后的修行就不会有太多的不顺利的事情,一切都是很顺利的,这个非常重要。这个我们一开始的时候也讲过。也是一个很好的方法。我们专修上师瑜伽,是把前面的修法修完了以后,才可以修,但是呢,这个是我们为了以后修行的道路上走得很顺利,还没修出离心和菩提心之前,修莲花生大师的上师瑜伽,这个从缘起上讲呢,也是非常好的。


但是呢,我们是不是可以用莲花生大师的上师瑜伽的修法,是不是可以代替外加行呢?这个是不可以的。必须要有出离心、菩提心。外加行:人身难得、死亡无常这些修法是在修什么呢?就是在培养出离心。出离心是什么呢?就是我们将来走的是什么样的路,是走解脱道,还是在积累人间的福报,走解脱道还是大乘的道、小乘的道,或者人天道,这个就去决于出离心,以出离心来划分轮回和解脱的界限。这个并不是说我们烧了头香啊,或者烧了高香啊,念多少个经啊,不是以这个来划分的。


没有出离心,我们修上师瑜伽修得再好,其它的本尊或者其它的修法修得再好,这个方向,以出离心来决定以后我们的修行走哪一条路。所以必须要修出离心,不能用上师瑜伽来代替,这是第一个。第二个,出离心修完了以后呢,菩提心还有其它的,像皈依啊,曼陀罗啊这些能不能用上师瑜伽来代替呢?这些也不可以,菩提心是培养慈悲心,如果没有慈悲心的话,那我们上师瑜伽修得再好也好,那这一切都是为了自己,为了个人的解脱,根本就不是为了利益众生。那我们修的上师瑜伽,也就成为小乘佛法,根本不能算是大乘佛法。所以,这个不能以上师瑜伽来代替出离心和菩提心等等,每一个修法都要认认真真去修,每一个修法都很重要,最后,上师瑜伽是非常非常重要的,最后的时候,上师瑜伽就特别重要,如果我们要证悟的话,通过其它的方法,我们没有办法证悟。比如大圆满的证悟也好,明心见性也好,它本身是没有办法用语言来描述的,这个因为他的本质,本来面目已经超越了所有语言的范围,所以我们的语言是没有办法特别清楚地来描述。这个时候我们就需要以上师瑜伽的修法来证悟。所以这个时候,上师瑜伽的修法就非常重要了。但是在这个之前,出离心有它的作用、菩提心有它的作用,这个不能相互之间替代的。所以大家在修得时候,一定先要好好把出离心、菩提心修完,最后修这个修法,那这个是非常好的。

 

那我们今天莲花生大师的整个修法都讲完了。

 

愿我迅速以此善,成就莲花生大师,一切众生尽无余,悉皆安置彼佛地!





   

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文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然   我今回向诸善根   为得普贤殊胜行   愿我离欲命终时   尽除一切诸障碍   面见彼佛阿弥陀   即得往生安乐刹   

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