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因果六道

堕落到畜生道的业因

时间:2019/1/2 7:21:58   作者:道燮法师   来源:妙音莲池网   阅读:419   评论:1

堕落到畜生道的业因

世尊释迦牟尼佛告诉我们,在这个无边无际的法界中,生活着无量无边的生命,而且这些生命皆有佛性,终能成佛。这些生命可以分为六种凡愚生命和四种高级智慧生命。六种凡愚生命就是天人、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱众生等有情;四种高级智慧生命就是佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四种圣者。

从我们人类对各类生命所了解的情况来看,畜生道众生和我们人道众生最接近,而且人道众生和许多畜生道众生共同生活在一个环境当中。

那么,畜生道的众生的生存状态到底是怎样的呢?是不是就是我们平时所看到的那个样子呢?针对这些问题,本文以佛教典籍和相关资料为依据,对畜生道众生的种类、堕落畜生道的原因、生活状况以及解脱畜生道之苦的方法等内容进行介绍,以期明了畜生道众生的因缘果报及其悲惨的生存状态,作为人应该防止造作堕落畜生道的恶业因缘,同时要尊重爱护同具佛性的畜生道的各类生命,戒杀茹素,放生护生,祈愿包括畜生道在内的一切轮回众生,皆蒙阿弥陀佛慈悲摄受,往生极乐,出离生死轮回,究竟解脱。

一、概况——长堕愚痴梦,披毛戴角来

(一)畜生道的概念

畜生道,梵语Tiryagyonigati 音译为底栗车,指畜养之生类,故名畜生,即我们常说的动物界。《大乘义章》云:“言畜生者,从主畜养以为名也。”“婆沙论云:‘生,谓众生。畜,谓畜养。谓彼横生,禀性愚痴,不能自立,为他畜养,故名畜生。’问:‘若以畜养名畜生者,如诸龙水陆空行,岂可为人所养,名为畜生耶?’

答:‘养者义宽,且满人世及以六天,不养者处狭,唯在人中山野泽内。又,古昔诸龙亦为人养。具在文史,今从畜养偏多,故名畜生。’”(《毗尼止持会集》)畜生又译为“旁生”。“旁生者,婆沙论云:‘形旁行旁。形旁者,谓身形横生,不正也;行旁者,谓其宿世所行之行,偏邪不正也。’”(《大明三藏法数》)《阿毗达磨大毗婆沙论》云:“有说彼诸有情由造作、增长、增上愚痴身语意恶行,往彼生彼,令彼生相续,故名旁生趣。”又曰旁生趣,即禽兽之生所也,多以人界为依所而眼可见。

(二)种类

畜生道众生种类甚多,《正法念处经》云:“彼以闻慧,观诸畜生种类差别三十四亿,随心自在生于五道。于五道中,畜生种类其数最多,种种相貌、种种色类,行食不同,群飞各异,憎爱违顺,伴行双只同生共游。”三十四亿,这是个十分惊人的数字。以其出生不同,众生分为卵、胎、湿、化四生,不同的畜生道众生亦分属四生之中。

《增一阿含经》云:“有此四生。云何为四?所谓卵生、胎生、湿生、化生。彼云何名为卵生?所谓卵生者,鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼、蚁子之属,皆是卵生,是谓名为卵生。彼云何名为胎生?所谓人及畜生,至二足虫,是谓名为胎生。彼云何名为因缘生?所谓腐肉中虫、厕中虫、如尸中虫,如是之属,皆名为因缘生。彼云何名为化生?所谓诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生,是谓名为化生。”

这些众生的形态、颜色、住处、生活、寿命,是有种种差别的。比如无足的,如蚯蚓等;两足的,如鸟类;四足的,如兽类;多足的,又有六足、八足,以及更多的足的,都是虫类。从住处来说,原本住在大海中,后来分移到各处,这才有在水中的、陆上的、空中的差别。畜生道众生有两栖的,还有可以飞空,可以着陆,也可以入水的。它们智力的高低、寿命的长短、享受的苦乐,都有种种的差别。由各自不同的业力所感得的相应果报的不同,从而产生了种种差别。

(三)堕落畜生道的业因

为什么众生会堕到畜生道呢?贪、瞋、痴三毒烦恼是导致众生堕落三恶道最重要的业因,贪心堕饿鬼,瞋恨堕地狱,愚痴堕畜生。这里的“愚痴”,并不是指智力的缺乏,而是指无明,不明事理、是非、善恶,不信因果,心中充斥的都是邪知邪见。以上是总说,具体来说,众生造作十恶业,感得三恶道的果报。十恶业为:杀生,偷盗,邪淫,妄语,恶口,两舌,绮语,贪,瞋,痴。

《佛说业报差别经》云:“复有十业,能令众生得畜生报。何等为十?一者身行中恶业,二者口行中恶业,三者意行中恶业,四者从贪烦恼起诸恶业,五者从瞋烦恼起诸恶业,六者从痴烦恼起诸恶业,七者毁骂众生,八者恼害众生,九者施不净物,十者行于邪淫。以是十业,得畜生报。”畜生道的众生往往寡廉鲜耻,这既是它们的特点,也是它们堕落此道的一个业因,世间人以“畜生”一词骂人时,也是基于这个含义。

二、生存状态——刀光血海里,积业几时消

(一)果报惨烈

堕在畜生道的众生,苦报难量。《过去现在因果经》云:“尔时菩萨,复观畜生,随种种行,受杂丑形;或复有为骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽而受杀者;或复为人负荷重担,饥渴乏极,人无知者;或穿其鼻;或钩其首;常以身肉,而供于人,还与其类,更相食啖;受于如是种种之苦。菩萨既见,生大悲心,即自思惟:‘斯等众生,恒以身力,而供于人,又加楚挞饥渴之苦,皆是本修恶行果报。’”畜生道众生现世受苦无量,或被啖食或为驱使;畜生道众生之间弱肉强食,互相吞啖;又或互相憎嫉,共相残害,鲜血淋漓,所以畜生道又称血涂。

(二)苦报时间漫长

堕在畜生道的众生不但会遭到种种惨烈的恼害,而且受报时间极其漫长。《正法念处经》云:“时所系缚,流转无量百千生死,受畜生中,无量百千种种苦网之所系缚。畜生一业,无量因缘次第贪欲业系不断。”堕于畜生道的众生,长劫流转,难以出离。佛陀在世时看到一群蚂蚁,七尊佛已在这个世间示现过,它们仍然未脱离蚁身。《阿婆檀那经》记载,佛陀救过的一只鸽子,其八万大劫未脱鸽身。由此可见堕于畜生道受报时间之漫长。

(三)难以修学佛法

除此之外,堕到畜生道的众生还有更大的障碍。堕畜生道乃八难之一。“八难者,八处障难也。此之八处,虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难也。……畜生种类不一,亦各随因受报;或为人畜养,或居山海等处。常受鞭打杀害,又或互相吞啖,受苦无穷,障于见佛闻法,故名畜生难。”(《大明三藏法数》)堕在畜生道,不易见佛闻法,就会长时间处于无明暗冥的状态而难以解脱,哀哉可伤!

三、防止造恶之法——戒杀兼放生,灾祸转祯祥

杀生食肉,是生活中极其常见的现象,人们也总是将动物看作是供自己随意取用的物资,特别是遇到一些节日时,杀业就更加弥漫,人类的节日,成了动物的末日。人们只顾及到眼前的口腹之欲,殊不知杀生食肉的背后,埋藏着种种的隐患。印光大师云:“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者,请皆于戒杀放生吃素念佛中求之,则求无不得矣。”(印光法师《金陵三汊河法云寺放生池疏》)

动物和我们人类,以及三乘圣人乃至菩萨佛都是紧密联系在一起的,可以说就是一体的。所以,佛在《楞严经》《大般涅槃经》《梵网经》《入楞伽经》《佛说业报差别经》《佛说十善业道经》等诸多经典中劝我们要与畜生道众生和谐相处,绝不能去杀它们。《受十善戒经》云:“佛告舍利弗,汝今应当知。一切受生者,无不爱身命。是故应行施,普慈等众生。视众如眼目,是名不杀戒。过去来今佛,一切智所说。恕己可为喻,勿杀勿行杖。若见杀生者,如刀刺其心。”

畜生道的众生与人一样,无量劫以来都在六道中生死轮转。《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际……以是因缘,经百千劫,常在生死。”久劫轮转,冤冤相报,众生互相吞食的苦痛与惨烈,直教人不忍直视。

《梵网经菩萨戒》云:“若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。”

动物与人虽然有形体上的差别,但是它们所具有的真如佛性与诸佛无二无别,最终都将圆满佛果。从这个意义上讲,杀害动物也就是在杀害未来诸佛,这更应该引起我们的警觉。还有,慈悲心是成就佛果的正因,我们应该不恼害一切众生,应该以戒杀、放生、吃素来培植我们的慈悲心。

众生六道轮回,皆是随业受报,行善可得福,作恶自招祸,人若不知警醒而肆意妄为,亦有可能堕入畜生道。此类事例,各种典籍记载甚多,兹举两例:一、“邯郸人侯二,素不孝,其母以米施乞者,二见而怒,痛捶而逐之,妻子泣谏,不听。未几,二遍体生毒疮,溃烂而死,梦告其子曰:‘我以忤逆不孝,罚往京师宣武门,西车子营张二家作猪,汝可速往赎归,迟无及矣。’

子如其言,至京师宣武门访张氏,果有牝豕,适生数子,其一豕身人面,有髭,貌如其父。子痛哭,述其故,愿以十金赎归,张不听而杀之。此康熙三十九年(一七〇〇)事。”(王士禛《香祖笔记》卷七)二、“

淞江海口有朱姓者,惯收大猪宰杀为业。崇祯己卯(一六三九)年正月间,至二鼓时,偶起登厕,闻人语声,疑以为盗,执杖随声寻去,乃在猪栏中,作福建人语,一云:‘苦哉!我明日必当见杀矣。’一云:‘汝本当作猪七次,今已六次,苦将脱矣。我当作猪五次,今方初次,是为苦耳。’其人本解福建乡语,闻之,大骇,遂弃恶业。”(丁福保《六道轮回录》)

因果昭彰,令人触目惊心。古德云:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”纵观历史,战争一直伴随着人类,特别是二十世纪发生的两次世界大战,更是将众生推向血与泪的深渊。惨绝人寰的共业现前,与人类杀生食肉有着莫大的关系。英国华尔胥博士说:“要想避免人类流血,必须从餐桌上做起。”

众生都有贪生怕死的本能,畜生道的众生虽不能言语,但是看看黄牛被杀时之落泪、猪羊遭屠时之哀嚎、螃蟹被煮时之挣扎,与人又有什么两样?《大智度论》云:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。”佛教提倡戒杀放生,有着甚深的意义。从被解救的众生角度来说,一方面,它们能够免于刀斧火镬的痛苦,生命得以延续,自然欢喜无量;另一方面,人们在放生时,为被解救的众生授三皈依及念诵经咒,所谓“一历耳根,永为道种”,受到三宝加持的众生就种下了解脱的种子,法身慧命得到救度,终将圆成佛道。

从放生者的角度来说,一方面,放生能够使我们物我同观,长养慈悲心,此亦成佛之因;另一方面,放生能够使我们与众生解恶缘,结善缘,消除灾祸,增长福德。所以说,戒杀放生对双方皆有大利益。

四、解脱苦报之法——佛性原无二,念佛生莲邦

畜生道的众生,其形体虽然与人不一样,但和人一样,都具有平等不二的真如佛性,在因缘成熟的时候,同样可以解脱畜生之身,往生西方极乐世界,圆满佛果。我们从诸多典籍中,可以看到阿弥陀佛慈悲示现有情,度诸众生的事迹,也能看到许多畜生道众生念佛往生的故事。如《净土圣贤录》中辑录的感应事迹:

(一)佛化鹦鹉,引人念佛

安息国人,不识佛法,居边鄙,气质愚。时有鹦鹉鸟,黄金色,青白文饰,能作人语。国人爱其身肥力强,问曰,汝以何为食。鸟曰,我闻唱阿弥陀佛名,即以为食。若欲养我,但唱佛名,不须别食。诸人闻之,竞唱佛名。鸟即飞腾往还,驯甚。鸟曰,汝等欲见丰饶土否。答,欲见。鸟曰,若欲见,当乘我羽翼。诸人乘之。力犹少弱,鸟劝令念佛,即飞腾虚空,向西而去。国人叹异曰,此是阿弥陀佛,化作鹦鹉,引摄边鄙,现身往生。即于其地立精舍,号鹦鹉寺,每斋日,修念佛三昧。自是安息国人,初识佛法,念佛往生净土者甚多。

(二)佛化大鱼,引人念佛

执师子国,海上有岛,编户五百余,捕鸟为食。忽有无数鱼来,唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法,依其音,唱南无阿弥陀佛,鱼即近岸。频唱,杀之而不去,肉甚美。且久唱得者,味最上,少唱得者,味渐劣,人嗜鱼肉,遂皆念佛名。后一人死,三月后,乘紫云,放光明来。谓众曰,吾得生极乐世界,彼佛哀我等愚痴,化作鱼身,劝以念佛。汝观鱼骨,皆是莲华。见者感悟,乃戒除杀生,同皆念佛。

(三)宋鸲鹆

宋元祐间,长沙郡人,养一鸲鹆,俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛,即随口称念,旦暮弗绝。其家因以与僧。久之,鸟亡,僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。或为颂曰:有一灵禽八八儿,解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发,我辈为人岂不知。又天台黄岩正等寺观师,畜一鸲鹆,常随人念阿弥陀佛。一旦立死笼中,乃穴土而葬之。舌端生紫莲华。大智律师为偈颂之。

上面三则畜生道众生往生西方极乐世界的故事,不仅让我们看到阿弥陀佛的誓愿威神力与善巧方便,更说明了畜生与人、佛的自性皆无差别,皆有平等佛性。

所以,我们绝不能将畜生道的众生看作是可以随意欺凌、随意杀戮的低等动物,应该知道,它们与我们人类一样,皆是流浪三界、生死轮回的可怜愍者。我们应该戒杀放生,令有缘的畜生道众生皈依三宝,愿其和我们一样,在临命终时,皆蒙阿弥陀佛慈悲接引,往生西方极乐世界,离苦得乐,究竟成佛。




   

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